大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：111、 如水月（7）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰（目前所在篇章）

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

111、 如水月（7）

第五品 如水月

第一部分：见地

(接前文)

接下来，一切万法其实不是我们所能够思维的，也不是我们能够用言语去解释说明的，这部分的开示，四个句子：

水月显时明月不成般  种种显时种种无成除

已离安立三时名言心  请置无妄如实之彼处

当我们看到水中的月影时，当然知道月亮不在那里，只是水中显现出月亮的影子，月亮本身并不能够成立。同样的道理，六根所执取的色、声、香、味、触、法等对境，虽然在六根上对境显现出来，不过就对境而言，并不如其所显而成立。

有人会这样讲，过去的法，现在的法，未来的法，这些三时一切法有些人执着为有，不过实际上三时的法都不能够成立。因此，无论何时应当要了解：一切所显现出来的这些法都不能够成立，对它不要有执着、耽着、贪恋，应当就如此来安住，安住在不如其所显而成立的状态之中。

就内心实相而言，应当在远离妄念、耽着、执着这些都没有干扰的情况之下，稳定地安住，这是极为重要的。四个句子：

不余无来无去菩提心  无外无内越思不偏执

无堕偏私大小之法性  无宽窄与高低免寻觅

就内心实相而言，不能说从这里走到外面去，也不能从外面回到里面来，为什么呢？因为内心实相不能够区分外和内，没有外内的差别；内心实相不是我们内心所能够思维的；或者讲内心实相是这么大是这么小；或者说在成就佛果时有内心实相，在轮回阶段众生迷惑的情况时就没有；或者说内心实相在成就佛果时非常广大，轮回众生的内心实相非常的狭小；或者说成就佛果时佛的内心实相非常好，在轮回阶段的众生的内心实相就普普通通；这些都是妄念执着，应当离开这一切，在不受这一切妄念干扰之下，内心实相自己本身好好地安住。

寂天菩萨在《入行论》里曾说：「胜义非心所行境。」就胜义谛而言，不是内心所能够了解的对境，而且佛陀在菩提迦耶金刚座成就佛果时，证悟了内心的实相，之后了悟到内心实相实在非常深奥，而且远离一切的戏论，同时它是寂静的，而且内心实相是能够把一切烦恼全部灭掉的对治法门，因此就像甘露一样，这样的一个内心实相，我今天亲眼看到了，我也得到了，可是不管向谁如何解释，他都不可能了解，因此应当不要讲说教法，还是进入禅定比较好，所以佛陀证悟后四十九天都没有开示佛法。

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实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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